䷀乾下乾上乾：元、亨、利、贞。
乾，健也。元，始也。亨，通也。升降往来，周流六虚而不穷者也。利者，得其宜也。贞者，正也。初九、九三、九五，正也。九二、九四、上九，变动亦正也。故九二曰：“龙德而正中者也。”乾具此四德，故为诸卦之祖。程颢曰：“一德不具，不足谓之乾。”伏牺初画八卦，乾坤坎离震巽兑艮，因而重之，归藏之初经是也。商人作归藏，首坤次乾。夏后氏作连山，首艮而乾在巳，其经卦皆六十有四。至于文王，首乾次坤，以乾坤坎离为上篇，震巽艮兑为下篇，系以卦下之辞。周公继之，乃有爻辞。
初九：潜龙勿用。九二：见龙在田，利见大人。九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。九四：或跃在渊，无咎。九五：飞龙在天，利见大人。上九：亢龙有悔。用九：见群龙无首，吉。
易有四象：六、七、八、九。七、八，不变者也；六、九，变者也。归藏、连山用七、八。易用六、九，而七、八在其中。变者以不变者为基，不变者以变者为用。陆绩曰：“阳在初称初九，去初之二，称九二，则初复七。阴在初称初六，去初之二，称六二，则初复八矣。”卦画七、八，经书九、六，七、八为彖，九、六为爻，四者互明，圣人之妙意也。乾为马，六爻皆以龙言之，何也？“乾”体本“坤”，阳以阴为基也。自“震”变而为“乾”，“震”变“乾”则“乾”为龙，“乾”变“震”则“震”为马，故“震”其究为健。
彖曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形，大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。
夫子作上彖、下彖、上象、下象、文言、上系、下系、说卦、序卦、杂卦十篇，以赞易道，其篇不相附近，不居圣也。至陈元、郑众传费氏易，马融作传，郑康成传之，康成之后，注连经文，王辅嗣始分象辞附于爻下，“乾”存古文也。一者，数之始，乾之元也。阳生于子，万物资之而有气。一变而七，七变而九，四之为三十六，六之为二百一十有六，而“乾”之策备矣。乾，天也。万物资始于天，天之道始于一，故曰“乃统天”。此赞元也。六爻天地相函，坎离错居。坎离者，天地之用也。“云行雨施”，“坎”之升降也；“大明终始”，“离”之往来也。所谓“亨”也。万物殊品，流动分形，阴阳异位，以时而成。乾自子至戍，坤自未至酉，男卦从乾而顺，女卦从坤而逆，所谓时也。六位循环，万物生生而不穷者乎！ 此赞“亨”也。圣人时乘六龙，潜见跃飞，御天而行，体“元亨”也。乾坤相交，是生变化。万物散殊，“各正性命”。性源同而分异，命禀异而归同。“太和”者，相感𬘡缊之气，天地之所以亨也。“各正性命”，保之而存，合之而聚，不贞则不利，故曰“乃利贞”。不曰“乾坤”而曰“乾道”者，乾行坤从，天之道也。此赞“利贞”也。乾为首，震生万物。坤为众，变震为蕃庶，积震成乾，首出乎庶物之上。五辟，四诸侯，三公，二大夫，初元士，各正其位，“万国咸宁”，体“利贞”也。乾，君道，体“元亨利贞”而后尽大君之道。
象曰：天行健，君子以自疆不息。“易者，象也”，有卦象，有爻象。“彖也者，言乎象者也”，言卦象也。“爻象动乎内”，言爻象也。夫子之大象，别以八卦取义，错综而成之，有取两体者，有取互体者，有取卦变者，大槩彖有未尽者，于大象申之。天所以为天者，健也。万里一息，其行不已，君子以是“自强不息”，不敢横私其身也。夫不息则久，久则征，征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明，博厚配地，高明配天。乾言“不息配天”也。坤言“厚德配地”也。两者诚而已矣。独于乾言诚者，诚天之道也。
“潜龙勿用”，阳在下也。“见龙在田”，德施普也。“终日乾乾”，反复道也。“或跃在渊”，进无咎也。“飞龙在天”，大人造也。“亢龙有悔”，盈不可久也。“用九”，天德不可为首也。
夫子小象辞也。晋太史蔡墨曰：“在乾之姤，曰潜龙勿用；在乾之同人，曰见龙在田。”此系辞所谓乾一索、再索、三索，陆绩所谓初九、九二也。初九变坤，下有伏震，“潜龙”也，阳气潜藏在下之时。玄曰：“昆仑旁薄，幽也。”二居地表，“田”也。坤变为离，离为文，文章炳明，“见龙”也。龙德而见，如日下照，施及于物者，普矣。玄曰：“龙出乎中，龙德始著也。”三变离兑，日在下，“终日”也。初九、九二，“乾乾”也。初九，始正也，九三，终正也。终则有始，反复乾乾，动息不离于道者也。三则极，极则反，反则复，非“终日乾乾”能之乎？玄曰：“首尾可以为庸。”程颢曰：“终日乾乾，对越在天。”盖上天之载，无声臭也。初二、三有伏震，震为龙，为足，五为坎，九四变离兑，兑为泽，泽，渊也。足进乎五，“或跃”也。伏震为龙，退而在渊也。九居四，履非其位，宜有咎，进则无咎。尧老而舜摄，舜老而禹徂征之时乎？玄曰：“东动青龙，光离于渊。”程颐易传曰：“量可而进，其适时则无咎。”九五坎变离，离为飞，乾为天，离渊而飞，“飞龙在天”也。离为目，见也。九五动，九二大人应而往造之，“利见大人”也。玄曰：“龙干于天，长类无疆。”上九变兑，兑为毁折，亢满之累也。盈极则虚，不可久也。玄曰：“南征不利。”九，阳刚之极，乾天德在万物之先，复用阳刚之极，则刚过矣，人所不能堪也。九六，阴阳之变也，九变则六，六变则九，九六相用，刚柔相济，然后适乎中。关子明曰：“以六用九。”易传曰：“以刚为天下先，凶之道也。”伏爻何也？曰：京房所传飞伏也。乾、坤、坎、离、震、巽、兑、艮、兑，相伏者也。见者为飞，不见者为伏。飞，方来也；伏，既往也。说卦巽其究为躁卦，例飞伏也。太史公律书曰：“冬至一阴下藏，一阳上舒。”此论复卦初爻之伏巽也。文言曰：元者，善之长也；亨者，嘉之会也，利者，义之和也，贞者，事之干也。君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。君子行此四德者，故曰：“乾，元、亨、利、贞。”
文言者，错杂四德六爻，反复成文，设为问答，往来相错，亦文也。故太玄准之以玄文。天地之大德曰生。“元”者，生物之始，善之长也，其在人则仁也。“亨”者，天地之极通，众美之期会也。“利”由屈信相感而生，或屈或信，各得其宜。“义”者，宜也，语义则利在其中矣。“贞”，正也，在物则成也，玄所谓“水包贞”也。有德乃有事，德不正则事不立，立事之谓干。唯仁者宜在高位，故“君子体仁足以长人”，凡长于人皆长也。物不可以苟合，必致饰焉，故“嘉会足以合礼”。“嘉会”如嘉魂魄是也。“利”，顺物理而行之，各得其所欲者也，故“利物足以和义”。守正坚固，不为万物之所挠夺，乃能建立庶事，故“贞固足以干事”。君子刚健不息，行此四德，故曰“乾，元、亨、利、贞”。张载曰：“天下之理得，元也；亨，会而通也；说诸心，利也；一天下之动，贞也。”
初九曰“潜龙勿用”，何谓也？子曰：“龙德而隐者也。不易乎世，不成乎名，遁世无闷，不见是而无闷，乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。”九二曰“见龙在田，利见大人”，何谓也？子曰：龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。易曰“见龙在田，利见大人”，君德也。九三曰“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎”，何谓也？子曰：“君子进德修业。忠信，所以进德也；修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与几也；知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。”九四曰“或跃在渊，无咎”，何谓也？子曰：“上下无常，非为邪也；进退无常，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。”九五曰“飞龙在天，利见大人”。何谓也？子曰：“同声相应，同气相求。水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。”上九曰“亢龙有悔”，何谓也？子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”
乾之变化，龙德也。初九变坤，谓之潜龙，“龙德而隐”者也。初之四，变九为六，“易世”也。初九隐伏，“不易乎世”也。“易”如“天下有道，吾不与易也”之易。历有元、会、运、世，“世”者，辰也。初九子，之四易午，故曰“易世”。震为声，巽见震伏，“不成乎名”也。二为中，二动为庸，初九依乎中庸，初之四成兑说，“遁世而无闷”也。初九变不正，“不见是而无闷”也。“不见是而无闷”者，举世非之而不加损也。之四，行也。“兑说”，乐也，“乐则行之”也。退而失位为忧，忧则退违之也。巽为木，在下，确乎其不可拔，“潜龙”也。初九一爻之四，或曰“遁”，或曰“行”，何也？曰：自依乎中庸言之，二阴，“遁”也。自初九之四言之，“行”也。此所谓曲而中也。九二之动，“龙德而正中”者也。“庸”者，中之用也。二之五，兑为口、为言，上行为行，言行也。言中庸而应，庸言之信也；行中庸而正，庸行之谨也。言行变化，不失其中，故谓之“庸”。初九、九三，上下正，“闲邪”也。九二动正中，“存诚”也。诚自成也，非外铄也。闲邪则诚自存，犹之烟尽火明，波澄水静，闲之者谁欤？莫非诚也。言信行谨，闲邪存诚，其德正中，自二之五，善涉乎世矣。然且不自伐，以正中而游人闲者也。兑隐矣，二不行矣，不闻其言，不见其行，不伐也。德施而光，普博也。文明而巽，化也。唯至诚为能化其德，如是宜之。五为君也，是以利见九五之大人，故曰“君德”。五，君位也。颜子择乎中庸而弗失之，夫子告之以为邦，九二君德故也。乾刚之德，自初至三，“进德”也。九二动成巽，巽为事，“业”者，事之成，“动而巽，“修业”也。兑为口，正以动，“忠信”也，“忠信所以进德也”。巽言不离于忠信，“修辞”也。二正诚也，巽为股，立也。修辞以立诚，诚立而其业定，修辞所以居业也。初九知中之可至，则行而至之，初可与乎几也。九三知中之不可过，则动而终之，三可与存乎义也。“义”者，时措之宜也。玄曰：“诸一则始，诸三则终，二者其得中乎？”是故九三动而弗处，居上位而不骄也。初九遁而无闷，在下位而不忧也。是则“乾乾”者，进德修业、立诚以居之而已，非安夫上位而不去也。故乾乾因其时而惕，虽危无咎。巽为多白眼，“惕”也。九三之动，危厉也。离日在上为朝；在五为昼；在三四为日昃、为夕、为终日，在二为暮夜、为明入地中。日在三，故曰“夕惕”。九四动之五，进而上也；复之四，退而下也，故曰“或跃”。“或”，疑辞也，谓非必也。九四动，正也。之五不正，疑为邪。四，臣位，五，君位，出乎臣之类。“离”群也。三阳为群。然上下进退无常者，乃九三进德修业，至是欲及时尔，故进则无咎。不然，四近君多惧，安得无咎？易传曰：“圣人之动，无不时也。”五变之二成巽，下有伏震，巽风震雷，“同声相应”也。二动之五成兑，下有伏坎，兑泽坎水，“同气相求”也。五之二，兑泽流，坎“水流湿”也。二之五，离火见。离，燥卦，“火就燥”也。五变来之二，二有伏震，“云从龙”也。二巽往之五，五兑成虎，“风从虎”也。九五，中正而居天位，“圣人作”也。二震为万物，离目为睹，“万物睹”也。九五变六，六本乎地，故亲下而见二。九二应五，九本乎天，故亲上而见五。易传曰：“乾之二五，则圣人既出，上下相见，共成其事，所利者，见大人也。”九居上，处极贵而失尊位，“无位”也。王弼谓初上无位，误也。三变成坤，坤为众，民也。三不变，“高而无民”也。贤人，九三刚正也，不变以应之，贤人在下位，而上无辅也，故动则有悔。贵高而盈，亢则穷也。爻辞曰“大人”，文言曰“圣人”。圣人有大之极而不为其大，“大而化”也。
“潜龙勿用”，下也。“见龙在田”，时舍也。“终日乾乾”，行事也。“或跃在渊”，自试九。“飞龙在天”，上治也。“亢龙有悔”，穷之灾也。乾元“用九”，天下治也。易传曰：“言乾之时也。”
“潜龙勿用”，时在下也。“见龙在田”，时可止也。舍，止也。井初六为九五舍之，与此象异。二阳方进而未泰，故可舍。止音苃舍之舍。九二变遁，艮有止意。“终日乾乾”，进而行事之时，非乾乾不能堪其事。巽，行事也。“或跃在渊”，上下进退无常，自试时也。“飞龙在天”，在上而致治时也。“亢龙有悔”，阳穷于九，阴穷于六，位穷于上。穷则变，变则通，通则久。上九穷不知变，穷之灾也。天灾曰灾，数极时也。玄有三统九会，阳以九终，以极数也。然天人有交胜之理，故“有悔”。天德不可为首，用九不见其首，则不过。不过，中也。六位得中，天下治也。
“潜龙勿用”，阳气潜藏。“见龙在田”，天下文明。“终日乾乾”，与时偕行。“或跃在渊”，乾道乃革。“飞龙在天”，乃位乎天德。“亢龙有悔”，与时偕极。乾元“用九”，乃见天则。
易传曰：言乾之义也。乾伏坤见，阳气潜藏，故曰“潜龙勿用”。坤文离明，德施之普，光于天下，人文明也，故曰“见龙在田”。三阳方行，亦与之行，故“终日乾乾”，行不息也。周公继日待旦之时乎？四，人位，五，天位，离人之天，水火相息，乾道革矣，故曰“或跃在渊”。天不可阶而升也，不曰位乎君位，而曰位乎天德者，成性跻圣也。张载曰：“受命首出，则所性不存焉，故曰飞龙在天。”“亢龙有悔”，上极也。“消息盈虚，与时偕行”，则无悔，偕极则穷，故“有悔”也。六九相变，天地之道，不可违之则也。“乾元”，始也。于其始也用九，其终不过矣。以其不可过也，故曰“天则”。见天则，则知中道乃固然之理，非人能为之也。
“乾元”者，始而亨者也；“利贞”者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！大哉乾乎！刚健中正，纯粹精也。六爻发挥，旁通情也。“时乘六龙”，以御天也。“云行雨施”，天下平也。
“元”者，乾之始，刚反而动，亨在其中矣。“利贞”者，乾之性情也。“性情”，犹言资质也。动而生物，利也；不有其功，常久而不已，“贞”也。“贞”，正也。始则亨，亨则利，利则贞在其中。诸卦言利者，指事而言之，利于此或不利于彼。乾始，万物资之，天下至大，无不蒙其利者。“不言所利”，则其利大矣，故谓之“元”。“元”又训大故也。夫子欲言乾道之大，其辞有不能尽者，故曰“大哉乾乎”。“乾”，总言之，则刚不挠也，健不息也。健者，积刚而成也。悉数之，则中正而不倚也，纯全而粹美也。一、三、五，正也；二、五，中也。中而正者，其九五乎？八卦皆纯也，纯而粹者，其重乾乎？故玄准之以“睟”，其首辞曰：“阳气袀睟清明。”道至于纯粹，无以复加矣。而六者皆原于“一”，一者何？乾，始也，天地之本，万物之一源，精之又精，刚健、中正、纯粹，自此而出，故曰：“刚健、中正，纯粹精也。”易传曰：“精谓六者之精极也。”以一言该之曰“正”。正者，乾之性也。六爻发越挥散，旁通于诸卦，被于三百八十四爻，无往而不利者，乾之情也。情，变动也；性，不变者也。“时乘六龙”者，以御天而行也。“云行雨施”者，天下平均也。二者，体元亨也，无亨则利贞在其中矣。盖“云行雨施，品物流形”，则万物各正其性命矣。郑康成本作“情性”。
君子以成德为行，日可见之行也。“潜”之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗“用”也。君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。易曰：“见龙在田，利见大人”，君德也。九三，重刚而不中，上不在天，下不在田，故“乾乾”因其时而“惕”，虽危“无咎”矣。九四重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故“或”之。“或”之者，疑之也，故“无咎”。夫“大人”者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？“亢”之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎！知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！
君子积善成德，以其成德行之为行。日可见于外而不可掩者，行也，九二是也。“隐”之为言，隐伏而未见于世，行而其德未成，是以弗用。张载曰：“未至于圣，皆行而未成之地。”初九正其始，二益之而说，“学以聚之”也。聚者，升而上也。兑为口，“问以辩之”也。二动中虚，虚则有容，“宽以居之”也。动而以巽行，“仁以行之”也。学聚、问辩、宽居、仁行，二与五应，有君德也，是以言行如上云。九三、九四以刚乘刚而不中，“过乎刚”也。二为田，九三居下位之上，虽上不在天，而下已离田，动则危且有咎，故乾乾不息，因其可危之时而“惕”，则虽危无咎矣。中二爻，人也。四上不在天，下不在田，或进而之五，则中不在人，可惧之地也，故疑而未决，上下进退，不必于处，是以无咎。九三之“惕”，九四之“疑”，可谓能用九矣。虽重刚不中，何患于过乎？道者，循万物之理而行其所无事者也。天地之覆载，日月之照临，四时之消长，鬼神之吉凶，岂有意为之哉？大人，其道与天地、日月、四时、鬼神合，故顺至理而推行之，先后天而不违。天且不违，而况于人乎？况于鬼神乎？鬼神者，流行于天地之间者也，是以九五利见大人也。“亢”者，处极而不知反者也。万物之理，进必有退，存必有亡，得必有丧。“亢”知一而不知二，故道穷而致灾。人固有“知进退存亡”者矣，其道诡于圣人，则未必得其正，不得其正，则与天地不相似。知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎？故两言之。前曰“大人”，此曰“圣人”，“知进退存亡不失其正”，则德合阴阳，与天地同流而无不通矣，此大而化之者也。
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